Las dos versiones del Génesis

¿Estás al tanto de que existen dos versiones del Génesis en la misma Torah?

El texto de este documento maestro hay muchos detalles que lo vuelven todo, menos una colección de cuentitos irracionales o aleatorios.

Todo lo que vemos es un código que no está pensado para leerse unidimensionalmente, espero que eso ya esté muy explícito con las varias veces que estudiamos lo que parecen capítulos repetidos pero con ligeras variantes en el tiempo, que nos llevan a distintos destinos. 

Cada pequeño cambio no es en lo absoluto una equivocación o un accidente, sino una manera de representar diferentes momentos, o resultados desde la perspectiva que se elija o resultado a partir del sendero que se elija.

El primer relato es la creación vista “desde arriba”: Di.os como arquitecto del cosmos, el tiempo sagrado, la estructura del universo.

El segundo relato es la creación vista “desde abajo”: la experiencia humana consciente y aún en contacto muy cercano con su Creador.

Como dice el Rabino Sacks: “En Génesis 1 Di.os crea objetos y sistemas; en Génesis 2–3 crea personas y relaciones”.

En las historias hay dos distintas manifestaciones de Di.os: 

• Elohim: justicia, ley, poder, trascendencia.

• Hashem (Adonai): misericordia, pacto, cercanía, amor.

El primer relato, con su estructura de siete días, resuena con la búsqueda de patrones, leyes y simetrías (como en la ciencia). El segundo relato resuena con la experiencia subjetiva: soledad, propósito, ética, amor.

Podemos usar el primer relato para enseñar orden, propósito y santidad del tiempo; y el segundo relato para cultivar relación, empatía y reparación.

Ambas versiones comienzan de distinta manera, la primera:

“En el principio creó Di.os los cielos y la tierra.” -Bereshit bará Elohim et hashamayim ve’et ha’aretz.

• Bereshit (בְּרֵאשִׁית): “En el principio” o “Con un principio”. La raíz rosh significa “cabeza”, “origen”, “punto más alto”.

• Bará (בָּרָא): verbo exclusivo de la acción divina; nunca se usa para acción humana. Implica creación ex nihilo (de la nada) o acto soberano sin materia preexistente.

• Elohim (אֱלֹהִים): nombre plural de Di.os que denota poder cósmico, trascendencia, justicia.

El segundo comienza:

“Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el SEÑOR Di.os hizo la tierra y los cielos.” - Eleh toledot hashamayim ve’ha’aretz be’hibare’am, beyom asot Hashem Elohim eretz v’shamayim.

Eleh toledot (אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת): “Estas son las generaciones” o “Estos son los orígenes”. La palabra toledot viene de yalad (engendrar, dar a luz). 

Be’hibare’am (בְּהִבָּרְאָם): “Cuando fueron creados”. La misma raíz bará, pero en forma reflexiva: la creación ya ocurrida que ahora “da a luz” historias.

Hashem Elohim (יְהוָה אֱלֹהִים): combinación del nombre tetragrámaton (YHWH, pronunciado Adonai o Hashem) con Elohim. Aquí Di.os se revela en su dimensión cercana y misericordiosa.

La Torah nos enseña que necesitamos ambos atributos para vivir plenamente: orden y compasión; estructura y vínculo.

La Torah entraña muchos secretos dispuestos para descubrirse cuando se está listo e interesado, de lo contrario este tipo de datos pueden pasar una vida entera ocultos ante las miradas desinteresadas.

¿Qué reflexionas tú? Para ti esto ya se reveló pero aún no lo has reflexionado tanto así que te dejo con la curiosidad de hacerlo y sacar tus propias hipótesis. ¿Por qué se nos habla de distintos aspectos de la creación? ¿Por qué Di.os no tiene un solo apelativo? Porque en una se habla de la creación del Cielo y de la Tierra y Porque en la otra es la tierra y los Cielos?

Toma un tiempo para cavilar por tu cuenta y si te apetece, déjame comentarios sobre tu razonamiento.

Prana Raquel Pascual - Psicoterapeuta Gestalt

Imagen Nano Banana prompt Prana Pascual