jueves, 8 de octubre de 2026

La serpiente en esta historia


Como ya todos imaginamos, el concepto de comer la manzana no fue tal cual comer una fruta en sí, sino todo lo que esto implica a nivel de decisión de esta consciencia que apenas despertaba a la posibilidad de elegir.

De acuerdo con la explicación de la Biblia la prohibición tenía más que ver con la inmadurez de los frutos, que con una imposición absoluta de que jamás los podrían probar...pero quizás eso no estaba tan claro.

Se les dijo de no comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, lo cual ciertamente es distinto a no coman del mango o de la pitahaya 😅sino de no comer lo que en ese momento no podrían digerir...¿Pero no acaso el ser humano es curioso antes que cualquier otra cosa?😏

¿No acaso para salir a recorrer caminos desconocidos y parajes ignotos y lejanos se necesitaba esa chispa de gusto por develar los secretos y explorar todas las posibles fronteras?

Pues bien, el tema no solo fue la elección prematura de comer de el fruto del conocer el bien y el mal, sino que se encontraron también con un elemento con el que posiblemente en un Paraíso que parecía absolutamente bueno, con un ser escurridizo y muy instintivo: La Serpiente.

Desde una perspectiva espiritual, la serpiente es uno de los símbolos más antiguos y universales, presente en casi todas las mitologías y tradiciones religiosas ya que es un ser que provoca desde fascinación hasta terror, lo que provocan estos seres es muy dual y ambivalente.

En el relato bíblico del Génesis, la serpiente es descrita como "la más astuta de todos los animales del campo". Esta astucia paradójicamente representa tanto la capacidad de discernimiento como la tentación hacia el conocimiento prohibido.

La capacidad de mudar su piel la convierte en símbolo de renovación, resurrección y ciclo eterno de la vida, siendo un animal que puede generar en si mismo un círculo perfecto si mordiese su cola, un ciclo sin fin.

Siendo un animal con veneno, cuenta con una capacidad de provocar la muerte (usualmente dolorosa), y sin embargo en esos venenos también se encuentran posibles medicinas, actualmente hay analgésicos, anticoagulantes, medicamentos para la presión alta, que están hechos a partir de el aislamiento o modificación de toxinas de estos seres.

Como veremos, la serpiente puede representar vida o muerte, protección o amenaza, cura o enfermedad, cielo o tierra, salvación o condena. Esta dualidad la hace guardiana de los umbrales entre mundos.

En la tradición hebrea, serpiente se dice: (נָחָשׁ, nahash) tiene una interpretación compleja ya que aunque se le atribuye sabiduría, también es leído como la personificación del yetzer hara (la inclinación al mal) dentro del ser humano, es decir, el deseo egoísta de "recibir para uno mismo" en lugar de "recibir para compartir".

Recordaremos que en hebreo las letras tienen correspondencia cada vez que aparecen: Nahash comienza con Nun que es también la letra de la palabra "Nefilá", caída ¿Que cayó? La consciencia.

Cada uno de nosotros somos una minúscula expresión de esos seres primordiales y cada uno de nosotros tiene una caída de la consciencia que debiera poder elevar, pero como verás en este mundo solo hay dos opciones o elevarse o caer, así que vivimos en el intento de cada vez ir más arriba pero cuando caemos, tenemos que traer con nosotros la experiencia y el conocimiento tan anhelado.

¿Qué tiene que ver esta historia con tu propia consciencia en tu vida?

Prana Raquel Pascual - Psicoterapeuta Gestalt
Imagen - Nano Banana prompt Prana Pascual




martes, 6 de octubre de 2026

Las dos versiones del Génesis


¿Estás al tanto de que existen dos versiones del Génesis en la misma Torah?

El texto de este documento maestro hay muchos detalles que lo vuelven todo, menos una colección de cuentitos irracionales o aleatorios.

Todo lo que vemos es un código que no está pensado para leerse unidimensionalmente, espero que eso ya esté muy explícito con las varias veces que estudiamos lo que parecen capítulos repetidos pero con ligeras variantes en el tiempo, que nos llevan a distintos destinos. 

Cada pequeño cambio no es en lo absoluto una equivocación o un accidente, sino una manera de representar diferentes momentos, o resultados desde la perspectiva que se elija o resultado a partir del sendero que se elija.

El primer relato es la creación vista “desde arriba”: Di.os como arquitecto del cosmos, el tiempo sagrado, la estructura del universo.

El segundo relato es la creación vista “desde abajo”: la experiencia humana consciente y aún en contacto muy cercano con su Creador.

Como dice el Rabino Sacks: “En Génesis 1 Di.os crea objetos y sistemas; en Génesis 2–3 crea personas y relaciones”.

En las historias hay dos distintas manifestaciones de Di.os: 

  • Elohim: justicia, ley, poder, trascendencia.

  • Hashem (Adonai): misericordia, pacto, cercanía, amor.


El primer relato, con su estructura de siete días, resuena con la búsqueda de patrones, leyes y simetrías (como en la ciencia). El segundo relato resuena con la experiencia subjetiva: soledad, propósito, ética, amor.

Podemos usar el primer relato para enseñar orden, propósito y santidad del tiempo; y el segundo relato para cultivar relación, empatía y reparación.

Ambas versiones comienzan de distinta manera, la primera:

“En el principio creó Di.os los cielos y la tierra.” -Bereshit bará Elohim et hashamayim ve’et ha’aretz.

  • Bereshit (בְּרֵאשִׁית): “En el principio” o “Con un principio”. La raíz rosh significa “cabeza”, “origen”, “punto más alto”.

  • Bará (בָּרָא): verbo exclusivo de la acción divina; nunca se usa para acción humana. Implica creación ex nihilo (de la nada) o acto soberano sin materia preexistente.

  • Elohim (אֱלֹהִים): nombre plural de Di.os que denota poder cósmico, trascendencia, justicia.

El segundo comienza:

“Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el SEÑOR Di.os hizo la tierra y los cielos.” - Eleh toledot hashamayim ve’ha’aretz be’hibare’am, beyom asot Hashem Elohim eretz v’shamayim.

Eleh toledot (אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת): “Estas son las generaciones” o “Estos son los orígenes”. La palabra toledot viene de yalad (engendrar, dar a luz). 

Be’hibare’am (בְּהִבָּרְאָם): “Cuando fueron creados”. La misma raíz bará, pero en forma reflexiva: la creación ya ocurrida que ahora “da a luz” historias.

Hashem Elohim (יְהוָה אֱלֹהִים): combinación del nombre tetragrámaton (YHWH, pronunciado Adonai o Hashem) con Elohim. Aquí Di.os se revela en su dimensión cercana y misericordiosa.

La Torah nos enseña que necesitamos ambos atributos para vivir plenamente: orden y compasión; estructura y vínculo.

La Torah entraña muchos secretos dispuestos para descubrirse cuando se está listo e interesado, de lo contrario este tipo de datos pueden pasar una vida entera ocultos ante las miradas desinteresadas.

¿Qué reflexionas tú? Para ti esto ya se reveló pero aún no lo has reflexionado tanto así que te dejo con la curiosidad de hacerlo y sacar tus propias hipótesis. ¿Por qué se nos habla de distintos aspectos de la creación? ¿Por qué Di.os no tiene un solo apelativo? Porque en una se habla de la creación del Cielo y de la Tierra y Porque en la otra es la tierra y los Cielos?

Toma un tiempo para cavilar por tu cuenta y si te apetece, déjame comentarios sobre tu razonamiento.

Prana Raquel Pascual - Psicoterapeuta Gestalt
Imagen Nano Banana prompt Prana Pascual