El nombre es un canal

En el libro de Shemot veremos que no solo los nombres de las personas cuentan como lo hemos estado revisando, sino que también Di.os asume diferentes facetas las cuales tienen distintas maneras de ser nombrado.

Aun cuando sabemos que por defecto debiera de ser Innombrable (ya que nombrar es en cierta forma es limitar). en su interacción con los seres humanos que pretenden narrarnos una historia en código es necesario manifestar la intencionalidad de su aparición.

En este caso, vamos a encontrar que Hashem (como tal El Nombre, Ha Shem) es nombrado en sus diferentes facetas o modalidades de presencia. Cada nombre refleja una "cara" de Di.os sin limitarlo, pero según la intención que se busca invocar (esto en las oraciones, estudio u acción), y así mismo se menciona e el texto cuando se manifiesta denominándose de cierta forma, acorde con la postura ante la situación que quiere transmitir.

Havaiá (יהוה) Representa la misericordia trascendente y la recreación continua del mundo, asociada a Jojmá (sabiduría primordial) y Tiferet (compasión), simbolizando la unidad absoluta de Di.os con la creación. Este es el nombre de El Tetragrámaton y en realidad este no se pronuncia en alto, su manera de mencionarse ha sido transferida a Jehová, pero en general, los maestros no la pronuncian para no profanarlo.

Shakai (שדי, El Shaddai)

Asociado a Yesod (fundamento), significa "el que dice 'Dai' (suficiente)" para limitar la expansión infinita del mundo, o "Todopoderoso" que hace accesible Su divinidad a toda criatura. Revelado a los patriarcas (Kel Shakai), representa milagros ocultos en la naturaleza (314 + 31 = 345, valor de Moshé). Faceta: Tzadik que fructifica y sostiene la vida, sello patriarcal contra entropía.

Ehyeh (אהיה) : Keter, "Yo Seré", deseo supra-consciente de revelación futura.

Kah (כה) : Jojmá, alabanza oculta que endulza sufrimiento.

Kel (כ"ל) : Jesed, bondad ilimitada y fuerza sustentadora.

Tzva'ot (צבאות) : Netzaj-Hod, "Ejércitos", victoria sobre la muerte vía almas de Israel.

Adonai (אדני) : Maljut, realidad inmanente, "Mi Señor" que refleja Havaiá en el mundo.

Y para fines de meditación también encontraremos Los 72 Nombres de Di.os que son revelados también en este Libro de Shemot, estas estructuras que contienen tres letras cada una representando la columna derecha izquierda y central y que tienen propósitos más específicos cuando las observamos, las pronunciamos y reflexionamos acerca de su profundidad.

En la porción de esta semana (Va'era) El Creador le dijo a Moisés:

Yo soy Havaiá”, nombre que corresponde a la misericordia para sacar al pueblo de Egipto.

Me revelé ante Avraham, Itzjak y Iaakov como Di.os Todopoderoso (El Shadai)

Y sin embargo es a través de Eohim (Elokim), como atributo de justicia y poder, firmeza y coraje, a fin de darle a Moshé la fuerza y el coraje para hacer justicia con el faraón rey de Egipto. 

Con esto que estamos estudiando comprenderás, que los nombres y la forma en que denominamos las cosas no es pueril, realmente el cambio de nombre a algo cambia el cómo nos aproximamos a ello, que poder le reconocemos, qué potencia representa para nosotros. El nombre actúa como un CANAL. Nunca puede expresar todo lo que es el SER pero de alguna manera permite que se manifieste lo espiritual en atributos materiales, es su manera de "aterrizar" y ser comprendido en este plano.

En la disciplina sistémica denominada Constelaciones familiares, por poner un ejemplo, cuando un hijo vivo lleva el nombre de un hermano mayor que murió, le puede traer serias consecuencias en cuanto a la carga que le están depositando a ese hijo menor, y como ejemplo de esa afectación, te comparto este link que habla acerca de El hermano muerto de Salvador Dalí, que también se llamaba Salvador y que murió a los 2 años de edad.😕

https://historia-arte.com/obras/retrato-de-mi-hermano-muerto

¿Qué más reflexiones se vienen a ti al respecto de la importancia de los nombre y como denominamos todo lo que nos rodea? ¿Cambia en ti alguna perspectiva? Si gustas contarme, te leo en comentarios.

Feliz domingo Comunidad

Prana Raquel Pascual - Psicoterapeuta Gestalt

Fuente: https://galeinai.org/2021/09/13/los-nombres-de-hashem/

Imagen Retrato de mi hermano muerto / Salvador Dalí

Atender la llamada del mundo

La llamada del mundo

Hay ocasiones en las que la buena fortuna llega, el orden se impone por sobre del caos y la paz parece imperar sobre los confines de nuestra tierra.

Ese además de ser un momento glorioso que todos anhelamos, puede ser también el momento de mayor peligro espiritualmente hablando. Ojo, no tengo nada en contra de la paz, pero en exceso hasta lo bonito es demasiado.

¿De qué me estás hablando Prana? ¿La paz es peligrosa?

No lo es per se, pero si lo que puede causar en una mente humana, diseñada para la curiosidad, para la novedad, para la invención y la creatividad.

Es verdad que la paz es también un buen momento de creación porque no estás tan intervenido por la interrupción, pero si se te pasa la mano de tranquilidad, puedes caer en un conformismo, en una inercia.

En este Universo todo está en movimiento, sin embargo algo de nosotros quiere volver estáticas las situaciones cuando nos son placenteras (o cuando tenemos más miedo que entusiasmo por cambiarlas), queremos que ya no se muevan, que ya no nos reten, pero eso más que traer paz, trae atoro y bloqueo, poner la situación en un punto donde volverlas a mover sea cada vez más y más difícil eso si es peligroso.

El peligro no es exactamente por la paz pero esta puede promover la inmovilidad, acomodarse y ya no buscar nada más, no sentir iniciativa por nada más, sentir pereza de conocer, de ir, de esforzarse por un nuevo objetivo. No es que esté mal un rato de calma, pero dependiendo de tu momento vital necesitas atender el llamado del mundo, la llamada a despertar, la llamada a salir de tu lugar seguro, la llamada de volver a poner tus fichas en el juego.

Así pasó en este libro, termina el Génesis con algo muy parecido a esta paz de la que hablamos y se les extinguió la flama, se volvieron automáticos.

A los israelitas se les durmió el gallo, pero no es solo a ellos, a cualquiera le puede pasar. Hace algunos años tuve la oportunidad de escuchar la historia de cómo salieron los moros de España, y leí un libro llamado "A la sombra del Granado" de Tariq Alí. Gran parte del debilitamiento de los moros, fue que se volvieron gente de paz, se habituaron a la buena vida disfrutando de bellos lugares en los que el agua fluía y los árboles daban sus frutos en su tiempo y forma. Algunas frases de ese libro:

"Cuando el sultán Abu Abdullah contempló por última vez su reino perdido, se echó a llorar, y entonces si madre, Ayesha, le dijo: "Llora con lagrimas de mujer lo que no supiste defender como hombre".

- "Sí, ya lo sé - gritó Zuhayr -, es como montarse a la espalda del demonio. Sí eso es cierto, lo único que puedo decir es que el demonio debe de tener una espalda muy cómoda".

Y es eso, la espalda de los demonios puede ser mullida y cómoda. Cuidado. La paz es preciosa pero no cuando nos desconecta. Cuida que un símil de la paz no te haga renunciar a los deseos nuevos, porque eso puede ser una trampa de difícil escapatoria.

Un poco de stress y un poco de placer...encontrar el balance es de sabios.

Escucha la llamada del mundo y atiende, todavía hay algo ahí para ti y seguramente hay algo que tu todavía tienes por dar.

Shabbat Shalom

Prana Raquel Pascual

Imagen A la sombra del granado editorial Babelio

Batya - Hija de Di.os

Retomemos entonces la historia. En el libro anterior, en Beresheet porción Vayechi el capítulo cierra con Jacob rodeado de sus hijos viviendo en Egipto, Yosef había gobernado como primer ministro en ese lugar y en general parecía todo bien ordenado y aparentemente en plenitud. Es verdad que ambos mueren en es porción pero todo parecería un final de ciclo que había logrado concluirse satisfactoriamente.

El periodo que los hebreos estuvieron en Egipto partiendo desde la llegada de Yosef es de 430 años y post mortem, entre el final de esa historia y el nacimiento de Moisés se calculan 300 años, mismos en los que "algo" sucedió que volvió a confrontar a los unos con los otros, le podemos llamar olvido espiritual posiblemente debido a que se perdió la apreciación, una virtud kabbalística muy importante, apreciar y recordar a quien nos ha hecho un bien.

En esta ocasión encontramos un fenómeno parecido a los de la actualidad, se vuelve a establecer un "ustedes" y un "nosotros" porque al Faraón comienza a darle miedo la velocidad con la que crecía la población hebrea y pensó que los podrían dominar.

El faraón había decretado la muerte de todos los niños varones israelitas. Iojeved, la esposa de Amram, tuvo un bebé. Durante tres meses pudo ocultar su existencia, pero luego ya no fue posible. Temiendo que lo mataran si seguía escondiéndolo, lo colocó en el Nilo, dentro de una canasta, esperando contra todas las probabilidades que alguien pudiera encontrarlo y le tuviera misericordia. Entonces, esto fue lo que sucedió:

La hija del faraón descendió para bañarse en el río, y sus doncellas caminaron junto al río. Ella vio la canasta entre los juncos y envió a su criada y la tomó. La abrió y vio al niño. Y he aquí un jovencito que lloraba. Se apiadó de él y dijo: "Este es uno de los niños hebreos" (Éxodo 2:6).

Ella le tuvo misericordia y aunque sabía que significaba desobedecer decidió ayudarlo. La providencia actuando hizo que Miriam, aún niña, hermana de Moisés también estuviera ahí (había ido siguiendo el río) y pudieran hacer un acuerdo de que la propia madre original de Moisés actuara como nodriza del niño.

Detalles más detalles menos, esta hija del Faraón -que no era mencionada por su nombre-, se comienza a nombrar en adelante como Batya "Hija de Di.os".

La historia dice así "Moisés no era tu hijo pero lo llamaste tu hijo [...] Yo te llamaré "Mi Hija". Ella se convirtió al monoteísmo y salió junto con los hebreos de Egipto durante el Éxodo, se casó con Mered con quien engendró hijos y se dice que ella fue una mujer tan justa, que entró en el paraíso en vida (sin atravesar la muerte).

Batya es un mensaje importante de que no es un etnocentrismo el que determina el ser elegido, puro o santo. La elección de ser nobles o generosos, de ser como un Di.os con atributos de misericordia, somos nosotros. Nosotros somos quienes elegimos, no importando etnia u origen como tal. Lo importante no es donde comienzas, sino a dónde llegas.

¿Qué te quedas tú para reflexionar de esta Bat-Ya, Hija de Di.os?

Feliz viernes y Shabbat Shalom

Prana Raquel pascual - Psicoterapeuta Gestalt

Imagen “El Príncipe de Egipto”, 1998

Fuentes: AishLatino / Morasha Consolidados por Perplexity IA