La Haftará ¿Qué es?

En cada porción de la Torah se leen 7 aliyá es decir, toda la historia está contenida en 7 partes que representan Chesed, Guevurah, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut. La palabra Aliyot (en plural) significa "ascensos" o "subidas". Las siete partes se denominan con sus números Rishon (1), Sheni (2), Slishi (3), Revií (4), Jamishí (5), Shi shí, Shevií (7). 

Adicional a estas lecturas está el Maftir, (מפטיר) es una sección de cierre adicional, un apéndice. La palabra Maftir proviene de la raíz hebrea patar (פטר) y significa literalmente "el que concluye", "el que despide" o "conclusor". Se le llama así porque sus versículos marcan oficialmente la conclusión de la lectura del Pentateuco (Torá) en el servicio matutino, sirviendo como puente para despedir el bloque de la Torá e iniciar la lectura de los profetas, está lectura se denomina Haftará. La Torah (Torá) es la ley espiritual y en cambio la Haftará es una instrucción moral, una crítica social, una lectura de consuelo o espiritualmente edificante.

En esta semana, la Haftará es II Reyes (Melajim Bet) 4:1–37. y no está puesta ahí por azar sino que corresponde en similitud a lo que brinda la porción. En este caso, se habla tanto de un mensajero divino que avisa a una mujer mayor que concebiría un hijo. Esta mujer recibe ese bien gracias a su hospitalidad constante hacia el Profeta Elías (el mismo que le avisa de que concebirá en pequeño (el hijo de la sunamita).

El niño nace pero un día, años después, sufre un fuerte dolor de cabeza en la cosecha y muere en regazo de su madre. Ella lo coloca en la cama, sale sin explicar nada a su esposo y va deprisa al monte Carmelo a buscar a Eliseo. El profeta envía primero a Gejazí con su bastón, pero la mujer no se va: “Vive el Eterno y vive tu alma, no te dejaré”. Entonces Eliseo la sigue. Cuando llega donde el niño ora por él se acuesta sobre de él y el niño comienza a recobrar el calor de la vida. Eliseo le devuelve su hijo vivo a la mujer.

Los mensaje que se refuerzan de la porción leída son:

• Anuncio de un hijo donde parecía que solo había esterilidad: Eliseo el Profeta anuncia a la sunamita un hijo que parecía inconcebible para el año siguiente. En ambos casos la promesa parece naturalmente imposible, pero se cumple con precisión.

• Hospitalidad recompensada: Abraham recibe a los tres visitantes con urgencia y generosidad; la mujer de Sunem construye una habitación para Eliseo. La tradición ve en ambas escenas que la hospitalidad hacia personas justas abre el camino a bendiciones concretas.

• La vida como don de Di.os: El nacimiento de Isaac y la resurrección del hijo de la sunamita enseñan que la vida no depende solamente de las leyes naturales: Di.os puede dar vida donde hay esterilidad, desesperación o muerte.

• Fe persistente: Sarah ríe ante la promesa, y la sunamita teme que sea una burla; sin embargo, ambas terminan reconociendo el cumplimiento de la palabra divina. La mujer de la Haftará, además, no acepta la muerte de su hijo como palabra final y busca al profeta con determinación.

• Del miedo a la esperanza: La parashá culmina con la prueba de Abraham en el Akeidá (la ataudura de Isaac), donde Isaac es entregado y luego devuelto vivo mediante el carnero. La Haftará cierra con un hijo que muere y vuelve a la vida. El mensaje compartido es que la promesa de descendencia y continuidad atraviesa pruebas profundas. En la vida, las cosas no siempre pasan "linealmente"...creo que este punto amerita reflexionarlo más profundamente.

El mensaje de la Haftará entonces sería como una expresión de "Te lo digo y te lo reafirmo" , pasó a los Patriarcas pero se puedo repetir después ante las condiciones de virtud o generosidad en otras personas...eso es un llamado específico: no solo a los Patriarcas sino a quien se conduzca como un justo.

Espero hayas clarificado el sentido de esta última lectura que sucede cada Shabbat pero sobre todo que le tomemos mayor sentido y valor, y más reflexión profunda en la cotidianidad.

Shabbat Shalom

Prana Raquel Pascual - Psicoterapeuta Gestalt

Imagen Nano Banana - prompt Prana Pascual

Por sus obras

La historia que estamos leyendo de Vayerá cuenta -como todas las porciones del Génesis- con muchos acontecimientos, todos ellos significativos, y con muchos personajes que ciertamente no aparecen por casualidad ni por equivocación. Si una persona es digna de salir mencionada es porque algún rol juega, algún aspecto de lo humano es representado.

Hoy desperté con la inquietud de mirar hacia Agar y hacia el hijo primogénito de Abraham, no así primogénito de Sarah.

Suena un poco conflictuante saber que Abraham fue padre de alguien más "fuera de matrimonio", aunque con la anuencia de Sarah quien le entregó a Agar su sierva, como concubina, de quien nació Ismael cuyo nombre quiere decir "Di.os oye". Estas prácticas por lo visto eran hechas de común acuerdo, especialmente si la esposa como es el caso de Sarah, no podían concebir.

Por supuesto esto nos dejará pensando, ya que Ismael conocía a su padre, creció junto a él y se tenían en mutuo afecto. Tuvieron una relación de años, en incluso se sabe que aunque eventualmente fue expulsado de la casa paterna junto con su madre Agar, a solicitud de Sarah, también está relatado en el texto de la Torah que si atendió a los funerales de su padre, es decir siguió conectado.

La historia sin contexto perturba un poco porque suena un tanto desconcertante que gente espiritual actuara de esta manera. Lo que se dice es que Sarah ya teniendo a Isaac, observó  que Ismael al ser llamado "el hijo de Agar" (la sierva) se resentía y en la inmadurez de sus años comenzó a tirar piedras al bebé cosa que hizo decidir a Sarah solicitar a Abraham que los apartara de su lado.

Aquí tendremos que asimilar que la historia posterior la cuentan los comentaristas, tanto del Midrash como comentaristas del Islam y de ahí, veremos que hay dos versiones.

Basada en la lectura de chabad.org y algunas otras fuentes se nos cuenta que Agar no era una sirvienta cualquiera, sino que había sido una princesa egipcia que les había sido "dada" entre muchos otros regalos, por el propio Faraón a la pareja diciendo a la mujer, mejor sierva de Abraham, que princesa de Egipto. Por favor leamos esto bajo las nociones del código que hemos estudiado en nuestro proceso: mejor sierva de la espiritualidad, que princesa de las prácticas de idolatría.

Los comentaristas de la Biblia que saben la naturaleza amorosa de Abraham pensaron que sería difícil que este simplemente abandonara a un hijo. Desde la tradición judía se menciona que Abraham visitó varias veces a Ismael en el desierto pero bajo juramento con Sarah lo vería sin bajar nunca del camello 😶 Se menciona en la historia desde el punto de vista judía en chabad https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/2747610/jewish/The-Story-of-Ishmael-in-the-Bible.htm: 

En resumen se nos cuenta que si lo volvió a ver "sin bajarse del camello", y también se nos narra la historia de confrontación entre Isaac e Ismael y su posterior reconciliación. Parte de esta argumentación de las partes es que uno había sido circuncidado voluntariamente a los 13 años, por tanto se había sometido a Di.os desde entonces, pero la respuesta de Isaac es que a él se le había solicitado dejarse inmolar y había estado dispuesto, por tanto eso parecía ser mayor. Otro argumento era que el nacimiento de uno había sido completamente por medios terrenales, mientras que en el caso de Isaac había sido por una intercesión de Di.os a través de un milagro de volver fértil a quien lo lo era.

¿Quién tiene la razón? La verdad es que no es mi postura en este blog decantarme con tan poca evidencia e información (de la cual carezco) hacia ninguna de las posibilidades. Ambos fueron hijos de Abraham, y ambos generaron un linaje importante. Es verdad que de Isaac surgieron las doce tribus que de tanto nos apoyamos en términos de comprenderlos como correcciones, como signos del zodiaco etc. Pero Ismael también tuvo un camino espiritual muy importante; de su exilio se fueron a la Meca y dicen: La tradición islámica narra que padre e hijo trabajaron codo a codo para construir la Kaaba (el cubo negro en La Meca), el primer santuario monoteísta de la humanidad.

Se dice que Ismael tuvo también doce hijos (como Jacob, nieto de Abraham), doce príncipes y que de ellos salen las naciones árabes.

Hijos del mismo padre, hijos de distinta madre, hijos de dos circunstancias completamente distintas más en ambos casos se dice que fueron dos hermanos que lograron reconciliarse. 

Este blog busca reflexionar y aprender de lo que sabemos y de tener una perspectiva espiritual, no necesariamente arqueológica o antropológica.

Pienso que ciertamente, nuestro linaje genético dará una serie de cualidades, pero tendremos que pensar que son los hechos que cada persona hacemos son las que dirán si tuvimos una vida digna y justa. "Por sus obras los conoceréis".

El linaje judío ha aportado al mundo: el monoteísmo ético y la tradición bíblica que ha permeado en múltiples seres, muchos autores de la filosofía moderna, muchos científicos de enorme trascendencia, médicos y biólogos notables, personajes de la computación y la tecnología de enorme relevancia, gente muy destacada en las ciencias y en las artes. 

Por su parte, del linaje árabe han aportado grandes matemáticos que desarrollaron el sistema indo arábigo, el álgebra; conocimientos de óptica y del método experimental, muy distinguidos médicos, geógrafos, astrónomos, navegantes, químicos (y alquímicos), filósofos y educadores, arquitectos y urbanistas, comerciantes y administradores.

Solo hay que ver cuántos bienes se han derivado de estos linajes para pensar: lo que se manifiesta en este mundo, lo que se otorga a la humanidad, es lo que realmente demuestra el valor. Pero es un tema que puede ser polémico y no es mi intención promoverlo, lo que quiero es que pienses, así como yo también procuro reflexionar sin brincar a conclusiones gratuitas y mantener una mente abierta que constantemente aprenda.

Espero lo encuentres interesante y enriquecedor.

Prana Raquel Pascual - Psicoterapeuta Gestalt

Imagen Nano Banana - prompt Prana Pascual